{"id":1271,"date":"2014-11-30T21:45:14","date_gmt":"2014-12-01T02:45:14","guid":{"rendered":"https:\/\/tangueria.org\/?page_id=1271"},"modified":"2026-04-08T15:44:27","modified_gmt":"2026-04-08T15:44:27","slug":"accueil-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/tangueria.org\/","title":{"rendered":"Accueil"},"content":{"rendered":"\n

POUR NOUS REJOINDRE PAR COURRIEL
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UNE ANALYSE SUR LE TANGO \u00c0 MONTR\u00c9AL<\/strong><\/p>\n\n\n\n

DE LA BOH\u00c8ME \u00c0 LA MARCHANDISATION DU TANGO
T\u00e9moignage historique, r\u00e9flexion collective et propositions \u00e9coresponsables<\/p>\n\n\n\n

Communication de Paul Monpetit, juin 2024, <\/em>avec la complicit\u00e9 de Sylvie Gravel<\/em><\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s plus de 35 ans dans le monde du tango d\u2019ici et d\u2019ailleurs, je pense qu\u2019il est temps
de faire une r\u00e9flexion, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019apporter une contribution \u00e0 l\u2019\u00e9tat des lieux de notre monde du tango. J\u2019entame la derni\u00e8re partie de ma vie et pour moi, il est bon de revoir, d\u2019analyser et de comprendre l\u2019environnement local et \u00e0 la fois global dans lequel j\u2019\u0153uvre. J\u2019ai le go\u00fbt de partager mes id\u00e9es avec celles et ceux qui aiment le tango argentin, le jouent, le dansent, l\u2019apprennent, l\u2019improvisent.<\/p>\n\n\n\n

J\u2019estime avoir un poste d\u2019observation privil\u00e9gi\u00e9 sur l\u2019\u00e9volution du tango \u00e0 Montr\u00e9al.
J\u2019\u00e9tais l\u00e0 pratiquement au d\u00e9but et j\u2019y suis encore pr\u00e9sent aujourd\u2019hui comme danseur, professeur, D.J. et organisateur d\u2019\u00e9v\u00e9nements. Laura Steinmander et moi sommes les \u00ab moteurs \u00bb de La Tangueria,<\/em> un endroit pr\u00e9cieux o\u00f9, nous et les complices de La Tangueria<\/em> pouvons vivre notre philosophie de vie collective bas\u00e9e sur la solidarit\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et l\u2019horizontalit\u00e9 de nos rapports humains. Nous nous consid\u00e9rons comme des vis-\u00e0-vis semblables pr\u00e9cis\u00e9ment dans le monde des \u00ab experts du tango \u00bb.  Nous exp\u00e9rimentons notre tango montr\u00e9alais toutes les semaines \u00e0 La Tangueria<\/em>, et cela depuis plus de 30 ans. La Tangueria<\/em> prot\u00e8ge les racines populaires du tango en contact avec toutes les classes sociales, avec empathie, sans fronti\u00e8res culturelles.<\/p>\n\n\n\n

La Tangueria<\/em> de Montr\u00e9al a toujours \u00e9t\u00e9 un lieu o\u00f9 la structure des relations sociales est horizontale, avec nos valeurs sociales bas\u00e9es sur l\u2019\u00e9galit\u00e9 et le respect de la diff\u00e9rence entre les uns et les autres, entre les unes et les autres. Ce contrepied du mod\u00e8le hi\u00e9rarchique traditionnel nous guide depuis le d\u00e9but. Par notre histoire et encore aujourd\u2019hui, nous avons d\u00e9montr\u00e9 ces valeurs fondamentales que nous prot\u00e9geons avec nos c\u0153urs. Nous avons saisi plusieurs occasions pour brandir le choix de nos valeurs. Par exemple, nous nous sommes mobilis\u00e9s \u00e0 trois reprises pour r\u00e9aliser La journ\u00e9e du tango contre le racisme<\/strong>, dont la 1e<\/sup> \u00e9dition a eu lieu au Chalet de la montagne de Montr\u00e9al le
8 septembre 2001, deux jours avant le 11 septembre\u2026 Nous avons rassembl\u00e9 des milliers de personnes avec un message \u00e9galitaire et unitaire contre le racisme sous toutes ses formes (https:\/\/www.ledevoir.com\/societe\/8612\/tango-pour-une-bonne-cause).<\/p>\n\n\n\n

Le 2 juillet 1984, j\u2019ai assist\u00e9 \u00e0 un spectacle qui a chang\u00e9 la trajectoire de ma vie. C\u2019\u00e9tait au Spectrum<\/em>, cette salle mythique o\u00f9 c\u2019\u00e9tait rassembl\u00e9 une foule compacte, principalement form\u00e9e de Latino-am\u00e9ricains, venue pour voir et \u00e9couter sur sc\u00e8ne Astor Piazzolla et son Quinteto<\/em>, au violon Fernando Paz et au piano Pablo Ziegler. La foule a \u00e9t\u00e9 foudroy\u00e9e par la beaut\u00e9 de cette musique. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 foudroy\u00e9. J\u2019ai alors commenc\u00e9 \u00e0 danser quelques ann\u00e9es plus tard au Quai des Brumes<\/em>, un lieu d\u2019expression po\u00e9tique qui a ouvert ses portes en 1985, \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 le Plateau Mont-Royal \u00e9tait ouvrier. La boh\u00e8me le dimanche soir\u2026 C\u2019\u00e9tait les balbutiements du tango \u00e0 Montr\u00e9al. Il y avait aussi Lily Palmer et Antonio Perea les dimanches en soir\u00e9e sur le boulevard Saint-Laurent. Pratiquement
d\u00e8s le d\u00e9but, il y a eu de la comp\u00e9tition entre des groupes de tango. <\/p>\n\n\n\n

Au Quai des brumes, c\u2019\u00e9tait le Cercle tango<\/em>, un groupe qui y organisait la soir\u00e9e, un genre de collectif, avec Pierre Monette (\u00e9crivain animateur pendant plusieurs ann\u00e9es d\u2019une \u00e9mission de tango \u00e0 la radio CIBL) et Denis Beauchamp (ancien \u00e9chevin de la Ville de Montr\u00e9al sous Jean Dor\u00e9) en faisait aussi partie. \u00c0 cette \u00e9poque la majorit\u00e9 des gens qui dansait le tango \u00e9tait des marginaux de la soci\u00e9t\u00e9, des gens dans le monde des arts et des artistes… <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est dans les ann\u00e9es 1990 qu\u2019il y a eu le d\u00e9clic pour le tango argentin o\u00f9 soudainement ce tango s\u2019est \u00e9largi avec un bassin de gens qui voulaient apprendre \u00e0 le danser. L\u2019\u00e9poque des \u00e9coles s\u2019est d\u00e9ploy\u00e9e. Il y a eu une expansion ph\u00e9nom\u00e9nale du tango argentin autant \u00e0 Montr\u00e9al que sur la plan\u00e8te. Ce qui a rapidement amen\u00e9 aux voyages \u00e0 la mecque du tango, Buenos Aires, o\u00f9 s\u2019y rendre est devenu un \u00ab must \u00bb pour s\u2019engager s\u00e9rieusement dans le tango. Les souliers, les v\u00eatements, les croisi\u00e8res tango, les voyages organis\u00e9s pour des cours \u00e0 l\u2019\u00e9tranger et le summum, le<\/em> Mondial du tango \u00e0 Buenos Aires<\/em>. On peut dire que ce summum est \u00e9galement le summum de la marchandisation du tango, je veux dire sa commercialisation, parfois sa mercantilisation, \u00e0 travers la multiplication des \u00e9v\u00e9nements mondiaux et r\u00e9gionaux. <\/p>\n\n\n\n

Une des premi\u00e8res expressions de cette marchandisation date du d\u00e9but des ann\u00e9es 90 par la cr\u00e9ation, aux \u00c9tats-Unis, de la compagnie Bridge to the Tango<\/em>, de Daniel Trenner.
J\u2019ai organis\u00e9 plusieurs \u00e9v\u00e9nements \u00e0 Montr\u00e9al avec Daniel Trenner. J\u2019ai assist\u00e9 aux premi\u00e8res actions de la marchandisation de cette danse populaire. Bridge to the Tango<\/em>
et les activit\u00e9s qu\u2019elle organisait sont les principaux outils encore utilis\u00e9s aujourd\u2019hui
par les tenants de cette philosophie de vie. Des voyages de groupe \u00e0 Buenos Aires, l\u2019organisation de festivals internationaux, une production de vid\u00e9os sans limites, de listes de musique pr\u00e9enregistr\u00e9es pour devenir D.J. en trois classes avec les ma\u00eetres du tango
de l\u2019\u00e9poque, etc. <\/p>\n\n\n\n

On peut comprendre qu\u2019un Yankee a aid\u00e9 \u00e9norm\u00e9ment \u00e0 faire conna\u00eetre le tango partout aux \u00c9tats-Unis par la venue des ma\u00eetres du tango, des voyages \u00e0 Buenos Aires, des vid\u00e9os des ma\u00eetres produits et diffus\u00e9s partout aux \u00c9tats-Unis, en Europe, etc. De plus, la globalisation avec l\u2019av\u00e8nement de l\u2019Internet \u00e0 la fin des ann\u00e9es 90 a permis une consommation exponentielle des produits d\u00e9riv\u00e9s du tango argentin. La marchandisation a rendu possible la diffusion du tango argentin sur toute la plan\u00e8te. Toutefois, dans la mire des tangueros argentins, on peut comprendre facilement l\u2019existence paradoxale d\u2019un sentiment positif, mais aussi n\u00e9gatif par rapport au \u00ab Yankee \u00bb Daniel Trenner. Car dans ces ann\u00e9es-l\u00e0, la principale tendance \u00e0 Buenos Aires \u00e9tait le rejet du \u00ab Yankee \u00bb qui vient exploiter et piller la culture argentine. Pourrait-on dire voil\u00e0 un travers de l\u2019appropriation culturelle, d\u2019une hybridation contraire \u00e0 l\u2019identit\u00e9 nationale argentine ? La r\u00e9ponse des Argentins n\u2019a pas tard\u00e9, rapidement des organisateurs locaux de Buenos Aires ont pris la place du \u00ab Yankee \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

La crise socio-\u00e9conomique au d\u00e9but de l\u2019an 2000 en Argentine et la d\u00e9mission du pr\u00e9sident Fernando de la R\u00faa ont ouvert une nouvelle \u00e9poque sans pr\u00e9c\u00e9dent, c\u2018est-\u00e0-dire une crise \u00e9conomique et sociale profonde, de laquelle la soci\u00e9t\u00e9 argentine ne s\u2019est jamais remise. Selon ma compr\u00e9hension, la marchandisation du tango a explos\u00e9 justement aux d\u00e9buts de cette crise en Argentine : son expression la plus vibrante aujourd\u2019hui transparait dans ce qu\u2019est devenu Le Mondial du tango de Buenos Aires. <\/em>Alors qu\u2019en est-il vraiment aujourd\u2019hui de la fascination pour la danse populaire qu\u2019est le tango argentin ? \u00c0 l\u2019origine, ce fut une cr\u00e9ation urbaine des pauvres assez \u00e9loign\u00e9e de la d\u00e9fense des vertus bourgeoises. Depuis, le tango argentin a \u00e9t\u00e9 emport\u00e9 dans la s\u00e9duction tourn\u00e9e vers les classes moyennes et bien nanties et vers le monde des arts \u00e9litiste. Si le tango argentin est la danse du peuple, s\u2019il est l\u2019\u00e2me de l\u2019histoire du peuple, comment veut-on le vivre ici aujourd\u2019hui, malgr\u00e9 son contexte de marchandisation ?<\/p>\n\n\n\n

La marchandisation est pr\u00e9sente dans tous les secteurs de nos activit\u00e9s humaines. L\u2019augmentation exponentielle de l\u2019empreinte carbone est g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par nos modes de vie actuels. Entre autres, il y a les voyages \u00e0 Buenos Aires, les festivals partout sur la plan\u00e8te, les croisades de tango, les marathons\u2026 On voit le verticalisme des r\u00f4les rejoindre l\u2019\u00e9litisme du milieu du tango afin de tirer des avantages p\u00e9cuniaires pour cr\u00e9er des \u00e9v\u00e9nements qui ont comme r\u00e9sultat de hi\u00e9rarchiser les \u00e9chelons atteints dans un contexte de performance comp\u00e9titive. Que pensons-nous de ces comp\u00e9titions mondiales de tango argentin ? Les portes tournantes des codes et des styles \u00ab payants \u00bb en viennent finalement \u00e0 \u00ab normer \u00bb le tango, entra\u00eenant une perte de son sens premier : marcher ensemble. <\/p>\n\n\n\n

La surutilisation du transport a\u00e9rien dans le cas de \u00ab l\u2019empreinte carbone tango \u00bb est propuls\u00e9e par nos d\u00e9sirs et nos besoins tant individuels que collectifs avec nos groupes montr\u00e9alais de tango. On virevolte sans trop porter attention aux gestes qui pourraient \u00eatre pos\u00e9s pour reprendre un contr\u00f4le, si modeste soit-il, face au r\u00e9chauffement climatique. Comment ne pas rester fig\u00e9 dans nos habitudes d\u2019organisation et amorcer la diminution de \u00ab l\u2019empreinte carbone tango \u00bb \u00e0 travers les tendances actuelles de divertissements sociaux et touristiques ?<\/p>\n\n\n\n

La hi\u00e9rarchisation du tango est un reflet d\u2019enjeux socio-\u00e9conomiques o\u00f9 dominent la performance, le m\u00e9rite et l\u2019\u00e9litisme. Les tendances actuelles de la danse pendant les milongas montr\u00e9alaises d\u00e9montrent qu\u2019on danse entre \u00ab bons danseurs \u00bb et que les professeurs privil\u00e9gient de danser avec les \u00ab bons danseurs \u00bb. Ainsi, les autres en marge de la performance sont laiss\u00e9s pour compte et finissent par \u00e9prouver un ressenti d\u00e9solant, un malaise qui contrecarre l\u2019imp\u00e9ratif socioculturel et socioaffectif du tango argentin. Pour tenter de d\u00e9jouer ce malaise, que les professeurs pr\u00eachent par l\u2019exemple en dansant avec leurs \u00e9l\u00e8ves. De m\u00eame que les bons danseurs, au lieu de toujours danser entre eux-m\u00eames, devraient plut\u00f4t se m\u00e9langer avec l\u2019ensemble et ainsi transformer l\u2019atmosph\u00e8re de la piste de danse. Cette posture d\u2019ouverture doit venir des professeurs, dans leur fa\u00e7on de fabriquer la culture du tango argentin qui enjambe le temps et les fronti\u00e8res conventionnelles.<\/p>\n\n\n\n

La marchandisation nourrit les \u00e9lites du tango et vice versa. Ce sont les deux c\u00f4t\u00e9s de la m\u00eame m\u00e9daille. Les gens qui ont des moyens financiers ou d\u2019autres qui investissent une large part de leurs argents dans le tango pour se payer les meilleurs professeurs ou des voyages \u00e0 Buenos Aires contribuent \u00e0 cr\u00e9er des \u00e9chelons. Il y a aussi un ph\u00e9nom\u00e8ne sociologique qui s\u2019ajoute et complique la situation. Il y a des gens qui se transforment sur la piste de danse en personnage happ\u00e9 dans la fantaisie d\u2019un r\u00f4le qu\u2019ils sont incapables de retrouver dans l\u2019anonymat de leur vie quotidienne. Devenir important, \u00eatre le meilleur, etc\u2026 La comp\u00e9tition\u2026 Autrement dit, on s\u2019isole de fa\u00e7on \u00e9gocentrique dans un faire-valoir d\u00e9tourn\u00e9 des racines populaires de la culture du tango argentin.<\/p>\n\n\n\n

Plusieurs t\u00e9moignent du fait que la solidarit\u00e9 dans la danse du tango argentin repr\u00e9sente tout un d\u00e9fi. M\u00eame que dans certains lieux, ne danse pas qui veut. Pourquoi certaines personnes ne sont-elles pas \u00e0 l\u2019aise dans un lieu de danse ou un autre ? Il semble difficile de comprendre ce qui ne va pas, du moins de prendre un pas de recul pour y r\u00e9fl\u00e9chir.
Est-ce la musique ? Le niveau de la danse ? Le poids croissant de l\u2019embourgeoisement li\u00e9 \u00e0 la vogue contemporaine du tango ?  \u00c0 l\u2019inverse, comment sait-on exactement ce qui pla\u00eet, ce qui convient ? Pour moi, je pense que le fait de se sentir bien dans une milonga est beaucoup li\u00e9 \u00e0 l\u2019atmosph\u00e8re que nous construisons \u00e0 chaque milonga, o\u00f9 tout le monde pr\u00e9sent danse ensemble y compris les professeurs avec leurs \u00e9l\u00e8ves.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 Montr\u00e9al, pour le temps qu\u2019il me reste, j\u2019ai envie d\u2019ajouter un minimum de gestes \u00e9coresponsables dans l\u2019univers du tango argentin. Car rien de concret en termes de responsabilisation collective n\u2019existe en ce sens parmi les collectifs montr\u00e9alais de tango. C\u2019est d\u2019autant plus triste d\u2019\u00eatre dans ce statu quo, quand on sait ce que l\u2019Argentine vit actuellement. <\/p>\n\n\n\n

Quelles sont les choses \u00e0 faire pour am\u00e9liorer la situation du milieu tango ?  Bien s\u00fbr,
nous ne pouvons pas changer d\u2019un coup les probl\u00e8mes socio-\u00e9conomiques et environnementaux de la soci\u00e9t\u00e9, mais j\u2019ose esp\u00e9rer qu\u2019un geste d\u2019ouverture puisse faire
la diff\u00e9rence pour ce qui compte dans nos conditions humaines du XXIe <\/sup>si\u00e8cle. <\/p>\n\n\n\n

Voici quelques id\u00e9es de pistes :<\/p>\n\n\n\n